Филмска адаптација Ђавољег егзорциста одступила је од рата који је Блатти споменуо у својој краткој причи. Филм се више фокусира на социјално зло, односно међугенерацијски сукоб. Америка никада није била тако подељена. Свет младих људи, чији су језик и култура пркосили прошлости, била је затворена књига за старије Американце. Кампуси широм земље протестовали су против рата у Вијетнаму, што је кулминирало пуцњавом на демонстрацијама студената на Универзитету Кент у Охају у мају 1970. Слична сцена одвија се у првим минутима филма, када сазнајемо да је Реганина мајка глумица у филму. који се бави овим догађајем. Видимо је како се гура са бесном масом која протестује против рада у систему. Трансформација Регана у дивљу звер заправо је парафраза адолесценције. Пронашли бисмо сличност код „незахвалне деце“ у Шекспировом краљу Леару. Али филм се такође дотиче занемаривања деце од стране средовечних родитеља. И не само то. Оца Карраса такође фрустрира мајчина визија на психијатријској клиници. А његова је кривица што током последњег обрачуна са демоном постаје слабост која му на крају, буквално, сломи врат.

Што се тиче окружења филма, оно је углавном у подручју које је било очигледно преферирано у послератној Америци: у домаћинству. Зло је двоструко застрашујуће, јер је могло да уђе на иначе врло сигурну територију. На крају крајева, постер за филм био је у овом духу. На њој је, сада добро позната, била сцена човека са актовком у руци, који је стајао испред куће, са које светлост лампе упаљене у спаваћој соби пада на улицу:

Нешто неразумљиво се дешава девојци која живи у овој кући. Овај човек јој је последња нада. Овај човек је Егзорцист.

Стога је свето окружење домаћинства било у опасности. Блаттијева прича одражавала је савремени страх од распада породице. Реган је било дете из једнородитељске породице. Њена мајка се бринула само о својој каријери и оставила је познанике да брину о њеном детету. Изгледало је да су ране манифестације демона девојчице као замишљеног пријатеља замениле несталог оца. У овом случају, мајка се заправо уклапа у мушку улогу хранитеља породице. Али ништа јој се није могло замерити, она је једноставно била жена свог времена.

За разлику од поседа који се догодио на планини Раиниер, Блатти је у тело демона убацио демона, што је заправо типично подручје жанра хорора. Из Регановог тела тече ток непристојних речи, дела и разних течности разних боја и текстура. Није ли се случајно у тако неконтролисаном понашању скривао страх мушке популације од све веће еманципације жена? Ђавољи егзорцист наишао је и на Реганово појављивање у тада актуелној афери са дрогом-талидомидом, која је хиљадама новорођенчади осакатила разне деформитете и расправу која је уследила о потреби легализације побачаја. Ова дебата покренула је још једну врућу тему: право жена да контролишу своје тело.

Филм се дотакао и другог проблема, наиме страха од науке. Иако су се хорор филмови из XNUMX-их већ бавили овом темом, Егзорцист је отишао дубље. У једној од Реганових опсесивних манифестација може се пратити сукоб древног демона са модерном науком рекавши једном од учесника забаве у њиховој кући да ће умрети, што појачава мокрењем. Тада креће читав карусел медицинских прегледа (често и болних), али ништа се не открива. Овде је неопходно напоменути да чак и медицинске установе имају своје церемоније и ритуале у облику низа различитих тестова, који су у свом поступку слични онима које је црква изводила пре самог процеса егзорцизма. Али у овом случају само је црква могла да помогне. И тако се гледаоцу поставља питање: да ли су лекари у праву када тврде да је људска мисао само скуп електричних импулса или смо, како тврде свештеници, само пијуни у космичкој борби добра између зла? У сваком случају, обе варијанте имају несрећне последице.

Ирачки пролог филма такође је сугестиван. Меррин стоји испред огромне статуе демона, испред које крвљу ударају два бесна пса. Пазопу је био бог ветра у Мезопотамији, преносиоц болести (ако се супротстављао непријатељима) и такође заштитник порођаја (користио се као амулет). У Егзорцисту, међутим, он добија сасвим друго значење. Поред тога, његова подигнута песница изазива нацизам или афроамеричке протесте.

Ирачко окружење америчким филмовима није страно. На њему су се налазиле слике из XNUMX-их о египатским ископавањима и повезаним псовкама. Поред тога, призор радника који копају све више и више артефаката из ровова подсећа на Први светски рат и самим тим на бескрајну борбу. Али Блиски Исток био је застрашујући за Американце XNUMX-их, чак и без икаквих филмских улепшавања. У њима се огледао њихов страх од арапског света.

Егзорцист је тако имао зло страног порекла, што је подстакло публику да не верује у изолована подручја. Ирак је представљен као место где је време стало. Буквално, када се зидни сат заустави у Мерриновој канцеларији након откривања демонске главе. Поред тога, целу сцену допуњују погледи на мрачне уличице, махнито копање радника, страни и неповерљиви погледи локалног становништва и исламски позив на молитву.

Иако се Блаттијево име у наслову филма појавило три пута, успех филма углавном је лежао у раду редитеља Фриедкина. Егзорцист је невероватан пример филмске манипулације. Тако је добро ухваћен да се гледалац осећа као у стварном простору. Исто важи и за звук. Захваљујући сјајном звучном систему, демонов глас је још застрашујући. Али једној ствари недостаје филму: Блаттијев политички призвук. Тадашња невиђена бруталност потпуно га је поткопала.

Иако Ђавољи егзорцист није вратио Америку на црквене клупе, повећао је потражњу за хорор жанром. И тако су се на сцени појавили креатори попут Џона Карпентера и Веса Крејвена, црпећи Фридкиново наслеђе. Такође је настављен филм који је приказивао такозвано „зло, ђаволско дете, ако не и потомак самог Сотоне“: Росемари има бебу и Омена. Појавила се и потпуно нова тема: живи мртви (Ноћ живих мртваца).

Али деценијама од свог настанка, Ђавоља егзорциста и даље има статус култа. То је упркос чињеници да није успео у својој првобитној намери, односно Блаттијевој жељи да врати људе Богу, јер оно што је седамдесетих година изгледало као озбиљна тема сада изазива осмех на његовом лицу. Али ипак: није ли данас леп дан за егзорцизам?