Никејски савет који је 325. године сазвао римски цар Константин да уједини ставове хришћанске вере и одреди који текстови могу бити укључени у Библију. Сабор се одржао у близини малоазијског града Никаје. Био је то први сусрет епископа хришћанске цркве. На сабор су долазили бискупи углавном из источне половине Римског царства. Епископ са пребивалиштем у граду Риму (папа) није лично учествовао у сабору, али је послао своје представнике.

Уједињење Римског царства које се распада

Константин је желео да искористи новонасталу религију да уједини Римско царство које се распада. Постојали су различити писани записи и различите верзије доктрине, али није било јединствене организације или облика хришћанства. Цар Константин је желео да то искористи у своју корист. Римљани су увек имали веома добар таленат за организовање и организовање управљања.

Током сабора су уједињене верске и политичке догме. Вишедневни преговори успостављају нова верска правила која потчињавају цркву цару и обликују основну административну и политичку структуру цркве. Штавише, било је одређено која ће јеванђеља бити укључена у нови облик хришћанске Библије. Константин је дао израдити 50 примерака по договореним правилима Свето писмо, који је садржао политички коректне верзије Јеванђеља по Матеју, Марку, Луки и Јовану само за њега. Остала јеванђеља или чак неки одломци у оригиналној формулацији из горе наведеног су 381. године цариградског забрањено од савета и није требало да се чита. Сви текстови везани за њих су спаљени, а њихови власници затворени или погубљени.

Петрово јеванђеље

1886. рани хришћани су пронађени у једном гробу Петрово јеванђеље. Штавише, Јеванђеље по Томи је откривено у 20. веку, Марија Магдалена и Јуда. Ова изгубљена јеванђеља доносе сасвим другачији поглед на Исусову животну причу и његову мисаону поруку.

Локални фармер је у близини египатског града Накамадија открио запечаћену посуду у којој се налазе свици изгубљених јеванђеља. Крчаг је садржао више од 52 текста исписана као: Дела Петрова, Апокалипса Јакова и Јеванђеље по Томи. Управо су то били текстови које су други аутори називали изгубљеним текстовима. Највероватније су на овај начин спасени након што је цар Константин учврстио свој верско-политички положај 325. године.

Највеће изненађење било је Томино јеванђеље. Преведен је са грчког на коптски и садржи Исусове изреке. Многе ствари које се помињу у овом тексту могу се наћи и у савременим верзијама тзв Нови завет (Библија). Главна разлика је у томе што је Томино јеванђеље Гностички.

Гностици

Гностици било је рано хришћанска група, која је позитивно истицала мистицизам и дубоке духовне мистерије и није се слагала са догматизмом раширеним под плаштом хришћанско-црквене јерархије у развоју. Гностици су се скривали и штитили истинско учење које је произашло из Исусовог учења (званог Исус Навин).

Слово Гноза је грчка реч за знања a гностички он је тај који зна. Они су, истина, били прилично мистици, филозофи и духовни езотеричари - они који су могли да пронађу просветљење кроз себе без потребе да обликују или подржавају било какве светске формалне институције. Њихов пут је био потпуно индивидуалистички без спољашњих утицаја земаљских власти.

Традиционална јеванђеља то објављују Исус је једини Син Божији. Јеванђеље по Томи, с друге стране, сугерише да смо сви ми у суштини синови и кћери Божији. Буквално каже: Када познајете себе, познајете једни друге и разумете да сте сви деца живог Оца (свепрожимајућег Бога). Другим речима, ако је Исус Божје дете, онда смо и ми Божји синови и кћери. Нема ту ничега што ми сами не можемо имати, ако знамо како то да урадимо – знамо пут. Имамо једнаку шансу да се повежемо са Божанским – Божјим Принципом.

Јеванђеље по Томи позива свакога на личну везу са Божјим принципом у себи, без потребе за организованом црквом, свештеницима или епископима.

Постојање Јеванђеља по Томи и наслеђе гностичких учења поткопали су тенденције хришћанске цркве према моћи. Гностици су тврдили да њихова јеванђеља имају барем исту тежину (или можда већу) као црквено ревидиране верзије Јеванђеља по Матеју, Марку, Луки и Јовану.

Када су изгубљени текстови откривени 1945. године, постало је јасно да су вероватно старији од оних које је Црква раније признавала. Датирање докумената показало је да би то могли бити текстови који датирају из периода раног хришћанства. Уобичајено датирање Јеванђеља по Матеју, Марку, Луки и Јовану је 40 до 60 година након Исусовог распећа. Међутим, чини се да је Јеванђеље по Томи старије. Она описује директне Исусове изјаве, а не његова дела.

Јеванђеље од Марије Магдалене

Јеванђеље по Марији Магдалени је први пут откривено 1896. године у Ахмију у Египту. Марија Магдалена је била одани следбеник Исуса и његовог животног партнера (супруге). У тексту се види да су жене у раном хришћанству имале једнак статус са мушкарцима. Овде се открива да јој Исус искључиво преноси учења која се односе на мистерије живота, смрти и неба.

Исус Марији објашњава одређене важне ствари о загробном животу на начин који је типичан за гностичко гледиште. Према овом концепту, загробни живот подразумева путовање душе у непознато, сусрете са анђеоским и демонским бићима, док се душа креће ка небесима. У тексту се такође помиње да је Петар веома тешко поднео то што је Исус поделио своје знање са женом. Он каже: Да ли треба да је слушамо и слушамо? Међутим, остали се не слажу са Петром и противе му се: Ако јој Исус верује, ко си онда да јој судиш?

У тексту је Марија схваћена као веома духовно биће способно да веома добро разуме Исусове мисли. Умела је да се веома добро повеже са њим и разуме његове намере. На много начина, чини се да је успела да оде много даље у разумевању од других најближих Исусових следбеника – који се традиционално називају апостолима.

Јеванђеље такође садржи референце на духовну сексуалност способну да изведе особу кроз капију смрти. Он елаборира значење и дубину љубавног односа између Исуса и Марије: Јеванђеље по Марији Магдалени.

У текстовима сазнајемо и о споровима о моћи око могућности утицаја жена на почетке хришћанства. Марија Магдалена је овде представљена као водећа фигура – ​​директна следбеница после Исусове смрти.

Године 1886. открили су их Французи археолози древна гробница у којој су лежали скелетни остаци монаха из 8. века који је у рукама држао том изузетних текстова означених као Петрово јеванђеље. У Петровом јеванђељу, Римљани су приказани као изненађујуће симпатични појединци. Према Петровом мишљењу, Исус ни на који начин није страдао на крсту.

Најозбиљнија разлика у односу на устаљено тумачење је како Петар – који би био непосредни сведок догађаја – описује ток самог процеса васкрсења.

Директан пренос 9.10.2018. октобра 20. од XNUMX часова

Позивамо вас на разговор уживо о Марији Магдалени и Исусовим апостолима. Разговараћемо на Јутјубу 9.10.2018. октобра 20. од XNUMX часова. Гост ће бити др. Хана Сар Блоцхова.

Јеванђеље Симона Петра и Јуде: Исус је чезнуо за распећем